Meu primeiro curso de Vipassana

Vipassana éuma das técnicas de meditação e auto-observação mais antigas da Índia, ensinado certamente há mais de 2500 anos como um método de tratamento para os males universais, é também considerada uma arte de viver.

Nos tempos de Buda, „passana“ significava ver, em um sentido comum, com os olhos abertos. Vipassana, significa ver e observar as coisas como elas realmente são, e não como elas parecem ser.

„A realidade aparente tem de ser penetrada, até alcançarmos a verdade última de toda a estrutura física e mental. Quando experimentamos essa verdade, então, aprendemos a parar de reagir cegamente, de criar impurezas — e, naturalmente, as antigas impurezas serão gradualmente erradicadas. Tornamo-nos libertos de todo o sofrimento e experimentamos a verdadeira felicidade.“ - Sr S.N Goenka

Este é um relato da experiência pessoal de um irmão e colaborador, como parte de seu estudo acadêmico de Assistência Social em Munique na Alemanha. no qual ele descreve em detalhes os desafios e descobertas desta especial e fascinante imersão em contato aprofundado consigo mesmo em um retiro, mais conhecido como Curso de 10 dias oferecido pelo Vipassana.

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Como parte de meus estudos de Assistência Social, participei do Modelo de Munique, que vem sendo oferecido pelo Prof. Dr. Andreas de Bruin na Universidade de Munique na forma de cursos desde 2010. O Modelo de Munique é uma iniciativa sobre o estudo da atenção plena e da meditação em um contexto universitário, e mais de 2.000 alunos já participaram dele até agora. (cf. de Bruin 2021, p.11). Foi lá que ouvi falar pela primeira vez sobre a meditação Vipassana, quando o documentário "Dhamma Brohters" foi exibido. O documentário acompanha um grupo de prisioneiros nos EUA que fazem um curso de meditação Vipassana de dez dias no Centro de Correção Donaldson. Esse filme impressionante ficou comigo até o final de meus estudos, então decidi escrever minha tese de bacharelado sobre o tema "Meditação na prisão". Durante a pesquisa, fiquei sabendo sobre os cursos de Vipassana que são oferecidos ou realizados em Hausham (pequena cidade da Alemanha). Após um diálogo com o Prof. Dr. de Bruin, surgiu a ideia de eu mesmo participar de um curso de 10 dias como parte de minha tese de bacharelado.

Devido à grande demanda por cursos de Vipassana em toda a Europa, foi difícil fazer a inscrição para esse curso. Normalmente, os cursos já estão completamente lotados no dia da publicação. Por fim, consegui uma das cobiçadas vagas por meio da lista de espera. Vipassana é uma técnica de meditação da tradição budista e também é chamada de meditação do insight. A antiga palavra indiana vipassana significa literalmente "insight" (visão, percepção) e refere-se à consciência plena da realidade no aqui e agora. Vipassana significa ver a realidade como ela é de fato. Por meio da observação atenta das sensações corporais, a pessoa que medita torna-se cada vez mais sensível em sua percepção. Por meio da observação constante. O meditador penetra em estágios mais profundos da meditação e, portanto, diz-se que ele obtém uma percepção da verdadeira natureza das coisas.

Quando cheguei ao local do curso, primeiro tive de preencher um formulário de inscrição e entregar meu celular, que ficou guardado até o final do curso. Em geral, tomou-se o cuidado de reduzir ao mínimo o potencial de distrações para que todos os participantes pudessem se concentrar em sua meditação da melhor maneira possível.

O local do curso, em Hausham, é na verdade um albergue que é adaptado para a realização do curso. Durante o curso, compartilhei um quarto com outros quatro participantes do sexo masculino. Há uma rigorosa segregação de gênero, que também é aplicada na forma de barreiras e cortinas. Somente no Dhamma Hall (espécie de salão) todos os alunos ficam no mesmo espaço. No entanto, também se toma o cuidado de garantir que os alunos do gênero masculino se sentem separadamente das alunas. Em geral, foi feita uma distinção entre alunos antigos e novos. Os alunos antigos são todos os participantes que já concluíram pelo menos um curso de Vipassana de dez dias.

É importante familiarizar-se com todas as regras antes de iniciar um curso. Portanto, durante os primeiros nove dias do curso, o "Nobre Silêncio" deve ser observado. Isso significa que os participantes não devem se comunicar uns com os outros (nem mesmo com expressões faciais ou gestos) para não distrair os outros, perturbar ou influenciar seu processo espiritual. No quadro de avisos, você podia ter uma visão geral da programação diária, que era a mesma todos os dias, exceto por pequenas alterações. Todos os dias acordávamos pontualmente às 4h da manhã com um gongo. Esse gongo também sempre anunciava as sessões de meditação, que podiam durar várias horas. Entre as sessões, sempre havia pequenos intervalos durante os quais se tinha a oportunidade de caminhar um pouco pelo gramado e descansar. Além do café da manhã, que geralmente consistia em mingau com frutas secas e um pouco de pão, o almoço era servido às 11:00 horas. Para os alunos antigos, não havia nada para comer depois disso. Os novos alunos recebiam algumas frutas às 17 horas. Todos os dias, das 19h15 às 20h15, havia uma palestra de S.N. Goenka em formato de vídeo, na qual era possível escolher entre a palestra original em inglês e uma tradução em alemão.

Nas palestras noturnas, a técnica praticada anteriormente era explicada e esclarecida com base teórica. A última meditação terminava pontualmente às 21 horas para que os alunos pudessem ir para seus quartos e dormir. No Dhamma Hall, todos os alunos receberam seus assentos permanentes para os dias que se seguiriam. Havia um estoque de almofadas de meditação e cobertores que podiam ser utilizados. Entretanto, muitos participantes também trouxeram suas próprias almofadas de meditação.

Aos poucos, o salão foi se enchendo e os dois professores assistentes entraram na sala. Eles foram entronizados na outra extremidade do salão, em uma pequena elevação, na posição de lótus, de modo que ficaram claramente visíveis para todos. Quase 100 pessoas estavam agora ouvindo as instruções de S.N. Goenka, cuja gravação podia ser ouvida pelos alto-falantes. A gravação original em inglês foi seguida por uma tradução em alemão. No início e no final de cada sessão de meditação, ouviam-se "Chants" (cânticos e mantras) entoados por Goenka para criar a atmosfera certa.

Nos três primeiros dias, deveríamos nos concentrar apenas em nossa respiração. Em nossa respiração natural, como Goenka enfatizou várias vezes. Especificamente, não deveríamos inalar conscientemente ou respirar mais profundamente, mas sim a respiração automática que vem e vai por si só. O objetivo desse exercício era nos preparar para a meditação Vipassana, fazendo com que nos concentrássemos em um objeto de meditação que se tornava menor a cada dia. Primeiro, deveríamos observar toda a área do nariz, a entrada das duas narinas e as passagens nasais. Ao fazer isso, deveríamos sentir o ar fluindo para dentro e para fora. Por fim, só nos restava a área acima do lábio superior e abaixo das narinas para observar em nossa respiração.

Já no primeiro dia, atingi meus limites. Meu corpo realmente resistiu a ficar sentado por muitas horas. Primeiro, fui dominado por uma inquietação interior, depois a dor começou. Mudei várias vezes minha posição sentada para controlar a dor. Mas a dor física não era o único problema. Pensamentos e devaneios descontrolados dificultavam a meditação. Repetidamente, surgiam dúvidas sobre se eu conseguiria aguentar os 10 dias ou se não deveria voltar para casa. "Como vim parar aqui?", pensei comigo mesmo. Mas eu não queria desistir tão rapidamente e fiquei quieto. Três dias de concentração apenas em minha própria respiração. Atingi meus limites novamente. Os pensamentos e devaneios melhoravam a cada dia, mas minha voz interior não queria se acalmar. Meu corpo se acostumou lentamente a ficar sentado por muito tempo, mas meus pontos fracos foram claramente mostrados a mim. Antes do curso, eu achava que os longos silêncios seriam os que mais me causariam problemas. Pensei errado. Meus joelhos pareciam ter se movido por horas. Para neutralizar isso, comecei a me alongar antes, depois e entre as sessões. "Espero que minhas pernas aguentem", pensei comigo mesmo.

As palestras noturnas eram minha âncora, porque eu sabia que o dia logo acabaria. E tive a sensação de que Goenka estava dirigindo suas palavras diretamente a mim. Ele falou sobre as tensões físicas e mentais que eu havia experimentado em primeira mão, que pareciam fazer parte do processo. Era uma reação normal do corpo e da mente revidar. Porque não estamos acostumados a sentar e meditar por muito tempo. Ele enfatizou a determinação e a disciplina que todos os alunos devem demonstrar. Deve-se seguir exatamente as orientações e instruções, só assim Vipassana pode funcionar. Eu queria dar uma chance à técnica. Estava determinado a perseverar durante todos os 10 dias. Toda vez que surgia um momento de dúvida, eu me recompunha e voltava a me concentrar em um objeto de meditação. Com o tempo, minhas dúvidas se tornaram mais silenciosas e menos frequentes, até que finalmente desapareceram por completo.

O quarto dia foi um dia muito empolgante para todos os novos alunos, porque no quarto dia finalmente começaríamos Vipassana. Os três primeiros dias foram apenas de preparação, para aguçar nossa concentração. No cronograma, o quarto dia estava marcado como "dia de Vipassana" e, à tarde, deveríamos começar. Totalmente motivado e ligeiramente animado, passei as últimas horas concentrado em minha respiração. Eu havia me informado antes do curso sobre o que esperar. Mas meu foco estava mais nas condições estruturais e nas regras que deveriam ser observadas. Por exemplo, eu sabia que Vipassana pertence às meditações de percepção. Não me informei sobre a técnica propriamente dita com antecedência.

Foram programadas duas horas de meditação para a primeira sessão de Vipassana. A gravação da fita de Goenka começou e ele nos apresentou a técnica. Primeiro, ele falou sobre a sessão de Addithana, que deveríamos praticar três vezes por dia durante uma hora a partir de então. Na sessão de Addithana, o meditador não deve mudar de posição durante toda a meditação. Isso serve para fortalecer a disciplina e a determinação da pessoa. Depois disso, começamos imediatamente com uma meditação Vipassana guiada, que eu provavelmente compararia com o Body Scan, que pude conhecer no curso do Prof. Dr. De Bruin. Durante a meditação, a pessoa deve examinar todas as partes do corpo em sua mente e observar de forma objetiva todas as percepções sensoriais que estão ocorrendo no momento na parte observada. A Meta aqui é ser objetivo e equânime, sem julgamento. Independentemente de ser uma sensação agradável, como cócegas, ou uma sensação desagradável, como dor. Goenka sempre nos conduzia à concentração da cabeça aos pés e dos pés de volta à cabeça. Nenhuma parte do corpo deveria ser deixada de lado.

Fiquei aliviado por finalmente não precisar mais me concentrar em minha respiração, mas por ter um novo objeto de meditação. Assim, após os três dias de preparação, não foi mais difícil para mim direcionar minha concentração para um determinado ponto ou deixá-la percorrer meu corpo. Especialmente porque eu geralmente me concentro em um ponto entre as sobrancelhas durante minha meditação quase diária em casa. No entanto, havia alguns lugares ou até mesmo partes inteiras do meu corpo em que eu sentia pouca ou nenhuma sensação. Isso incluía a parte superior de meus braços e ombros, por exemplo. A dor foi, de longe, minha maior percepção sensorial no início. Especialmente minhas costas e pernas doíam no final das sessões de Aditthana, de modo que dificilmente eu conseguia manter minha posição. Lembrei-me das palavras de Goenka sobre enfrentar todas as impressões sensoriais com tranquilidade e equanimidade e a determinação que devemos expressar na sessão de Aditthana.

As palestras também trataram repetidamente da Lei Universal da Transmutação, que afirma que a única constante no universo é a mudança. Todas as coisas materiais que podemos ver ou tocar estão em constante mudança. Eles podem assumir um novo estado (por exemplo, estados agregados), quebrar em algum ponto ou se desintegrar. As menores partículas estão em constante movimento. Assim, os corpos sólidos parecem rígidos, embora sejam compostos por uma massa de átomos em constante movimento. Na meditação, devemos estar bem atentos a essa Lei do Universo. Tudo é transitório e tudo está em constante transformação. Nosso próprio corpo e todas as percepções sensoriais também são expressões de mudança. Toda percepção sensorial (seja agradável ou desagradável) tem a mesma característica. Ela surge e desaparece depois de algum tempo. Algumas sensações grosseiras, como a dor, podem ocorrer por um período mais longo, enquanto outras são sutis, como uma sensação de formigamento. Mas ambas têm a mesma propriedade de surgir, mas também de desaparecer, mais cedo ou mais tarde. Para mim, o modelo da Lei do Universo, a Lei da Transmutação, era logicamente coerente em si mesma porque é um modelo universalmente válido que pode ser aplicado a todas as coisas (materiais ou imateriais).

Com essa constatação, continuei a meditar e pude experimentar a Lei da Impermanência em meu próprio corpo. Por maior que fosse minha dor física enquanto estava sentado, alguns minutos após a meditação ela também havia desaparecido. Depois do quarto dia, entrei em uma espécie de estado de fluidez e a rotina diária se tornou habitual. Acordar cedo era menos problemático e eu não passava mais meus intervalos exclusivamente na cama para pegar no sono. Eu usava o tempo para pequenas atividades e tentava manter a atenção plena o tempo todo. Assim, uma caminhada ao ar livre e a observação dos arredores podiam parecer meditação. Senti minha consciência começar a mudar e notei coisas que nunca teria notado antes. Senti que minha consciência estava mais aguçada e me tornei mais sensível ao mundo exterior e às coisas que aconteciam em meu interior. É claro que também havia momentos em que as sessões de meditação pareciam uma eternidade e eu não conseguia entrar em estágios mais profundos. Quando eu sentia vontade, saía do salão para caminhar ao ar livre por alguns minutos e depois continuava a meditar em meu quarto. Esses pequenos intervalos me davam novas forças para o resto do tempo. Assim, os dias se passaram, um após o outro, com pequenos altos e baixos. Como um mantra, Goenka repetia suas palavras, incentivando-nos a trabalhar de forma contínua e persistente e a aproveitar ao máximo o tempo restante.

A partir do sétimo dia, senti que o curso estava lentamente chegando ao fim. De agora em diante, não poderíamos mais fazer intervalos durante as sessões de meditação. A técnica já estava tendo um impacto positivo em minha consciência e atenção plena. Minha meditação tornou-se cada vez mais profunda e comecei a perceber sensações mais sutis que antes permaneciam ocultas para mim. Também pude sentir sensações em todo o meu corpo. De agora em diante, deveríamos direcionar nossa atenção em um fluxo pelo corpo. Da cabeça aos pés e de volta à cabeça. Deveríamos observar várias partes do corpo ao mesmo tempo e direcionar nossa atenção por todo o corpo. Eu estava determinado a aproveitar ao máximo os dias restantes e tentei limitar as pausas ao que era necessário. No Salão Dhamma, também era possível sentir literalmente o aumento da concentração e da seriedade entre os alunos.

O nono dia foi o dia em que o Nobre Silêncio deveria terminar. Ou seja, foi permitido que nos comunicássemos uns com os outros novamente depois de deixarmos o Dhamma Hall. Foi um dia emocionante para todos os alunos, pois antes disso todos estavam mais ou menos ocupados consigo mesmos. Agora tivemos a oportunidade de trocar nossas experiências. Houve muitas risadas e pudemos conhecer as pessoas que havíamos visto por 9 dias sem poder trocar uma palavra sequer. Foi uma experiência muito interessante, pois fui confrontado com meus preconceitos em relação a pessoas que não conhecia. Muitas vezes, as pessoas eram completamente diferentes do que se imaginava o tempo todo. A partir de agora, as mulheres também tinham permissão para visitar a área dos homens durante os intervalos. Assim (com exceção dos momentos de meditação restantes), houve uma troca animada entre os participantes. Uma comunicação muito atenta e consciente que se estendeu até a noite.

Na meditação após a palestra da noite do nono dia, tive provavelmente o momento mais memorável de todo o curso. Mais uma vez nos pediram para concentrar nossa atenção da cabeça aos pés. Assim, como nos dias anteriores, concentrei-me primeiro no ponto mais alto de minha cabeça, que tinha cerca de três centímetros de diâmetro. Foi como se um raio eletrizante atingisse minha cabeça de cima para baixo. Antes, durante a meditação, eu nunca havia tido uma percepção sensorial intensa em meu corpo. Eu podia direcionar o ponto por toda a minha cabeça e parecia que os impulsos elétricos estavam acontecendo em alta velocidade. Como uma intensa sensação de formigamento que eu era capaz de direcionar conscientemente sobre minha cabeça.

No décimo dia, houve apenas três aulas de meditação, uma palestra e uma reunião conjunta dos alunos do refeitório masculino e das alunas do refeitório feminino. Durante essa reunião, foram esclarecidos aspectos organizacionais, por exemplo, voluntários foram designados para ajudar na limpeza e arrumação no dia da partida. A meditação do último dia foi um pouco mais difícil para mim porque as pessoas ficaram conversando o dia todo, o que teve um efeito negativo na minha concentração. Ao final da última meditação, senti um alívio e orgulho por ter perseverado durante os 10 dias, apesar das dificuldades e dúvidas iniciais. O curso havia terminado. Um período muito intenso, com altos e baixos. Com momentos muito bonitos e outros não tão bonitos. Eu diria até que esse curso foi o maior desafio de minha vida até agora e exigiu tudo de mim. Mas também foi uma das melhores experiências que tive até agora e estou feliz e grato por ter recebido essa oportunidade.

Um relatório acadêmico por Rafael Arteaga Gehrke